2022年中考作文寫作素材：古詩文里的金句

　　中考網整理了關于2022年中考作文寫作素材：古詩文里的金句，希望對同學們有所幫助，僅供參考。

　　1.關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》）關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

　　2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩經·衛(wèi)風·淇奧》）高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過物質的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學問、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過的玉器。

　　3.投我以桃李，報之以瓊瑤。（《詩經·衛(wèi)風·木瓜》）他送我鮮美的桃子，我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈答的詩句.瓊瑤，在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報她鮮美的桃子，而是表示要和她永遠的相好。

　　4.青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音�。ā对娊�·鄭風·子衿》）青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會你，難道你不把音信傳？

　　5.知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。（《詩經·王風·黍離》）能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。

　　6.昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經·小雅·采薇》）回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。

　　7.呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩經·小雅·鹿鳴》）一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調。

　　8.兄弟鬩于墻，外御其侮。（《詩經·小雅·棠棣》）鬩：爭吵；墻：門屏。兄弟們雖然在家里爭吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻內部雖有分歧，但能團結起來對付外來的侵略。

　　9.高山仰止，景行行止。（《詩經·小雅·車轄》）巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。后比喻對有氣質、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

　　10.他山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）別的山上的石頭，可以琢磨玉器。即比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。

　　11.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經·小雅·小旻》）面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。

　　12.出自幽谷，遷于喬木。（《詩經·小雅·伐木》）鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。補：遷于喬木，成語，出自《詩經·小雅·伐木》，原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。

　　13.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·蕩》）。萬事開頭講得好，很少能有好收場。靡（mǐ）：無，沒有；（和“不”構成雙重否定）初：開始；鮮：少；克：能，夠。剛開始做的時候都能有一個好的開始，但很少有人能堅持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘�善始至終。

　　14.言之者無罪，聞之者足以戒。（《詩經·大序》）指出自己觀點和方法的人不應該承擔什么責任，而聽的人可以從中吸取有價值的東西。這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的，即使提的不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

　　15.詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書·舜典》）詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據所唱而制定的，六律是和諧五聲的。

　　16功崇惟志，業(yè)廣惟勤；維克果斷，乃罔后艱。（《尚書·周官》）功高是由于有志向，業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有后來的艱辛。

　　17不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書·旅獒》）不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

　　18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。

　　19克勤于邦，克儉于家。（《老子》）能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

　　20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）老百姓不怕死，為什么偏偏還要用死來嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下。

　　21天網恢恢，疏而不失（漏）。（《老子》）天網：天道之網；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網，壞人是逃不過這個網的，作惡必受到懲罰。

　　22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實學的人不顯露自己。

　　23.道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子》）即"道"，指化生萬物的原物質.一生二：意謂一之中包含有陰陽兩個方面.二生三：意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬物的發(fā)展過程.

　　24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結果，好事也可以引發(fā)出壞的結果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。

　　25.天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　天下的難事，必從容易時做起；天下的大事，必從細微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。作起，興起，現在起。

　　26.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（《老子》）

　　合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的，九層的高臺是用土一點點累積起來的，千里長途的路要從腳下開始一步步走，意思是任何事情都要從一點一滴的小事做起

　　27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）能了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人。堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

　　28.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。

　　29雞犬之聲相聞，老死不相往來。（《老子》）每個人都生活

　　在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻，享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。

　　30少則得，多則惑。（《老子》）單一因而得到，繁多所以迷惑。

　　31大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。（《老子》）宏大的方正（形象）一般看不出棱角，鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型。”，越好的音樂越寂靜無聲，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。

　　32.信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）值得相信的話通常不那么順耳，聽起來舒服的話不一定值得相信。

　　33.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》）最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。

　　34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）人類的生活行為的運行是以大地運行的法則為法則。大地運行的法則是以這天的法則為法則。天運行的是以道的法則為法則。道的運行是以自然而然為法則。

　　35.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的）。

　　36.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！“以無厚而入有間”的含義，頗有見縫插針的變通之意，用之于生活學習之中，又頗有循序漸進的意味，比如整理一堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈，順勢而為，剩下的難題也自然就不是問題了。

　　37.用志不分，乃凝于神。（《莊子·達生》）解釋：志：心思；分：分散。運用心志不分散，就是高度凝聚精神。

　　38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子·外篇·山木》）君子之間的交情，并不因利益驅使，小人之間的交往，卻多因利益驅使，利益過后，人與人若過眼云煙。君子之間，不因無利益不互相關心，小人之間，卻多因利益關系而互相勾結。

　　39鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）有個多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現鶴腿長，野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài)，把野鴨的腿接長，鶴腿截短，結果搞得它們都不能走路了。比喻強做違反自然規(guī)律的事。

　　40判天地之美，析萬物之理，察古人之全。（《莊子·天下篇》）明白天地之美，理解萬物之理，全面了解古人。

　　41人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，人生忽然就過去了。

　　42.夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳·莊公十年》）作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。

　　43.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）輔車相依，唇亡齒寒。意思：輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關系密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關。意義：指命運緊密相關聯。

　　44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳·僖公十四年》）意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎，就不能存在。

　　45.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳·襄公十一年》）處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險。意思是事先有準備，就可以避免禍患。

　　46.言之無文，行而不遠。（《左傳·襄公二十五年》）形容語言沒有記載，就不能流傳很遠。

　　47.外舉不避仇，內舉不失親。（《左傳·襄公二十一年》）舉：推薦；棄：丟棄；失：失掉；親：親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。

　　48.人誰無過，過而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公二年》）誰能不犯錯誤呢？犯了錯誤而能改正，沒有比這更好的事情了。舉薦外人時不回避自己的仇人，舉薦內部人時不回避自己的兒子。指推舉人才時，秉持公正無私之心，不摻雜個人好惡。

　　49.防民之口，甚于防川。（《國語·周語上》）防：阻止；甚：超過。意思是堵住人們的口，比堵塞河流的后患更為嚴重。河流被堵塞而決口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，讓水暢流；治民的人應開導他們，讓他們暢所欲言。

　　50.從善如登，從惡如崩。（《國語·周語下》）順從學習好的就像攀登高山一樣困難，學習壞的就像山崩一樣容易。比喻學好很難，學壞極容易。

　　51與朋友交，言而有信。同朋友交往時說話要講誠信。

　　52“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》）不要擔心別人不了解自己，要擔心自己不了解別人。

　　53.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

　　54.子曰：巧言令色，鮮矣仁。（《論語·學而》）孔子說“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

　　55.不患人之不己知，患其不能也。（《論語·憲問》）不要愁別人不知我，只愁我自己無能。其，代指自己。

　　56.道不同，不相為謀。（《論語·衛(wèi)靈公》）走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。

　　57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”

　　58.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

　　59.工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛(wèi)靈公》）工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。

　　60.人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛(wèi)靈公》）人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。

　　61.過而不改，是謂過矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯，意指勸導人改過。

　　62.當仁，不讓于師。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

　　63.君子求諸己，小人求諸人.（《論語·衛(wèi)靈公》）有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現麻煩總是想方設法推卸責任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。

　　64.躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

　　65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語·衛(wèi)靈公》）君子能夠做到不因一個人說話中聽就提拔他,不因討厭一個人就否定他正確的言論。

　　66.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孔子說：“君子看重的是道義，小人看重的是利益。”

　　67.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）孔子說：“看見有德行的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。”

　　68.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語·里仁》）父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。

　　69.成事不說，遂事不諫，既往不咎�！墩撜Z·八佾》凡事已成定局，就不必說了。已經完結的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責任了。

　　70.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”。（《論語·八佾》）孔子在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”

　　71.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行�！墩撜Z·公冶長》孔子說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。”

　　72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語·公冶長》）對于年老的，使他得到安樂；對于朋友，就信任他；對于年少的，就關懷他。

　　73.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較，患得患失。”

　　74.其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。

　　75.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”

　　76.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）孔子說：“智者以水為樂，仁者以山為樂；智者懂得變通，仁者心境平和；智者快樂，仁者長壽。”

　　77.己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）仁者自己想立身進達，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進達。

　　78.君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）君子廣泛地學習文化知識，并且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了��！

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