2023年初中中國古代史的37個(gè)易錯(cuò)易混概念

【多元一體】多元一體是中華文化的特征之一，是中國考古學(xué)從文化共同體角度解讀中華文明形成歷程的重要理論創(chuàng)新。多元性是指中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的獨(dú)特文化。一體性是指各個(gè)民族文化互相融合，在統(tǒng)一的中華文化中融為一體，形成共同的文化觀念。

【華夏認(rèn)同】夏商周時(shí)期中原地區(qū)把自己稱為華夏，把周邊成為蠻夷狄或者通稱為夷。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，民族交流交融更加密切，蠻夷也逐漸認(rèn)同自身是華夏，甚至將先祖追溯至黃帝、炎帝，從而證明血統(tǒng)是華夏，最后演變以是否認(rèn)同華夏文化，來看劃分華夏和蠻夷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是華夏認(rèn)同發(fā)展的時(shí)期，華夏認(rèn)同貫穿中國古代，有利于促進(jìn)中華民族民族融合。

【國人暴動(dòng)、共和行政】西周后期周都鎬京的國人發(fā)動(dòng)的驅(qū)逐周厲王的武裝暴動(dòng)。周厲王推行“專利”政策，將山林川澤之利收歸王室，引起社會(huì)上下一片反對。公元前841年，國人發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，厲王被逐，國人暴動(dòng)導(dǎo)致“共和行政”的出現(xiàn)，朝政由召公和周公共管，一說由共伯和攝行王政。國人暴動(dòng)是原始民主制的體現(xiàn)。

【家國同構(gòu)】指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。另有家國一體，指國家與帝室的關(guān)系，在華夏文明的帝國時(shí)代(秦始皇之前是封建時(shí)代，秦始皇之后即中央集權(quán)時(shí)代)，國家是皇帝的國家，國家和帝室是分不開的。

【國野制】西周的社會(huì)等級(jí)制度。國野制產(chǎn)生于周初的武力征服，國是統(tǒng)治宗族聚居的城郭和郊區(qū)，野則是被征服者散居的鄙野。國人是貴族的遠(yuǎn)系旁支，享有一定參與議論國事的權(quán)利，充任軍隊(duì)的主力。野人主要是被征服地區(qū)的傳統(tǒng)居民，包括殷商等諸多古老部落的后裔，還有周邊民族成員、流亡人口等其義務(wù)則是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們是井田制下的勞動(dòng)者，以助耕公田的方式為國家負(fù)擔(dān)勞役地租。春秋之后，國野的界限逐漸消失。

【工商食官】西周由官府經(jīng)營工商業(yè)的制度。西周工商業(yè)由官府控制，王室和各諸侯國都占有大量被稱作“百工”的手工業(yè)者，其生產(chǎn)用料及食宿皆由官府提供，產(chǎn)品主要為貴族統(tǒng)治者服務(wù)，不在市場出賣;工商業(yè)者身份世襲。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私營工商業(yè)者出現(xiàn)，工商食官的局面漸被打破。

【學(xué)在官府】是夏、商、西周文化教育制度的特點(diǎn)，指學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器，全部掌握在官府。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著士的崛起，私學(xué)逐漸興起，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的局面。

【中央集權(quán)】中央集權(quán)是相對于地方分權(quán)而言，處理的是中央和地方的關(guān)系，是一種管理方式。地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒有獨(dú)立性，必須服從中央。如郡縣制、行省制等體現(xiàn)的是中央與地方的關(guān)系，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。

【君主專制】專制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國家權(quán)力于一身。但皇帝不可能一個(gè)人完成專制獨(dú)裁，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)以及國家機(jī)器的協(xié)助。因此專制主義體現(xiàn)在官僚機(jī)構(gòu)，行政區(qū)劃以及法律等方面。其中主要表現(xiàn)為官僚機(jī)構(gòu)中的君臣關(guān)系。如三公九卿、中外朝制度，三省六部，內(nèi)閣、軍機(jī)處等都體現(xiàn)了君臣關(guān)系，和君主專制相關(guān)。

【大一統(tǒng)】大一統(tǒng)是中國早期國家建立的理念和王朝建立的理論基礎(chǔ)。大即重視、肯定;一統(tǒng)即天下諸侯系于周天子。春秋時(shí)期產(chǎn)生，隨著秦漢時(shí)期多民族國家的建立和發(fā)展，大一統(tǒng)思想逐漸引申為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、邊疆、民族等要素的高度統(tǒng)一。不僅僅是版圖覆蓋范圍大，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。

【天人感應(yīng)】西漢儒學(xué)家董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的理論。先秦陰陽家已有此說，董仲舒在《春秋繁露》中將“天人感應(yīng)”說系統(tǒng)化、理論化，認(rèn)為天是自然界與人世間至高無上的主宰，是有意志的，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。人君是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的，如果人君無道，天將降災(zāi)異來警懼他;同時(shí)，如果人君體恤民眾行德政，天也會(huì)用瑞祥來贊許他。“天人感應(yīng)”說是董仲舒神學(xué)體系的基礎(chǔ)，對君權(quán)神授、君主專制進(jìn)行了理論論證，也對無限君權(quán)進(jìn)行了限制。

【法制/法治】法制是法律制度的簡稱，法治則是一種與“人治”相對應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法，法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制，法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿。中國古代制定了系統(tǒng)的法律制度，但是法制僅僅是專制統(tǒng)治的工具，因此，中國古代不是法治國家，而是“人治”國家。但需注意，中國古代存在法治觀念，并且為人類法治文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

【門閥政治】東晉時(shí)期門閥士族與皇權(quán)共治的狀態(tài)。政治上，門閥士族幾乎把持全部朝政，皇權(quán)衰弱;經(jīng)濟(jì)上，門閥士族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)膨脹;選官制度上，資品評定完全以門第高下為標(biāo)準(zhǔn)，確立了“舉賢不出世族，用法不及權(quán)貴”的政治、法律準(zhǔn)則;士族內(nèi)部的等級(jí)、士族與寒門的界限也進(jìn)一步森嚴(yán)，士族交友、婚姻都不能逾越這些界限。門閥政治是特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變形，對中國古代政治影響深刻。

【莊園經(jīng)濟(jì)(塢壁經(jīng)濟(jì))】魏晉南北朝時(shí)期以塢壁、塢堡為單位的經(jīng)濟(jì)形式。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，豪強(qiáng)士族召集其宗族，屯聚為堡，塢壁擁有大量土地和部曲，形成自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。其特點(diǎn)為：規(guī)模大，能組織大規(guī)模的集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多種經(jīng)營，生產(chǎn)生活資料自給自足;聚族而居，賓客相附，部曲(附庸)對莊園主有極強(qiáng)的人身依附關(guān)系，宗法色彩濃厚;擁有私人武裝，部曲有戰(zhàn)事時(shí)則執(zhí)戈作戰(zhàn)。莊園經(jīng)濟(jì)為保存北方經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)發(fā)揮了重要作用，但加劇了地方割據(jù)，影響了中央集權(quán)。

【僑置郡縣、黃籍白籍與土斷】東晉為解決僑人戶籍而推行的戶籍管理政策。永嘉之亂后流寓江南的北方人口稱僑人，為控制僑人，在其集中分布的地區(qū)暫時(shí)借地重置了許多僑人的原籍州郡縣，且仍用舊名，稱僑州、僑郡、僑縣，是為僑置。原來郡縣稱土郡縣，僑州郡縣本意是寄寓，并無實(shí)土，戶籍白籍亦屬臨時(shí)，僑人則免除賦稅。后東晉南朝廢除僑置，實(shí)行土斷，將僑人戶口編入土郡縣，僑置對緩和南北士族矛盾、安頓北方流民、發(fā)展南方經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也導(dǎo)致了戶籍混亂，影響了政府的財(cái)政收入。

【均田制】北魏孝文帝改革時(shí)推行的土地制度。孝文帝太和九年(485)，馮太后接受大臣建議，頒布均田令。規(guī)定：男子15歲以上授露田40畝，婦人授20畝，露田不準(zhǔn)買賣，年老免課，身死還田。均田制限制了土地兼并，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，有利于征收賦稅和調(diào)發(fā)搖役，成為北魏三長制和戶調(diào)制的基礎(chǔ)。

【輸籍定樣】隋朝制定戶等和納稅標(biāo)準(zhǔn)的辦法。根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定戶等上下，從輕制定稅額，并將各戶應(yīng)納稅額寫成定簿。由于政府所定稅額比世家大族對其佃客的剝削為輕，吸收佃客脫離世家大族的蔭庇，成為國家編戶，從而使政府掌握納稅，加強(qiáng)了政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，削弱了豪強(qiáng)地主的力量。(與大索貌閱一并記憶)

【羈縻政策】中國古代在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種方針政策。“羈”是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給予撫慰。中原王朝在統(tǒng)治邊疆少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，委任當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為王、侯，或羈縻州、縣的長官，允許世襲其職，令其按舊有的方式去管理本族人民。該政策始于漢代，唐代漸臻完善，實(shí)行羈縻府州制，元代實(shí)行土司制，明代還設(shè)置羈縻衛(wèi)所。羈縻方針的實(shí)質(zhì)是在不改變少數(shù)民族原有政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的前提下，通過其首領(lǐng)達(dá)到統(tǒng)治目的。該政策加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

【藩鎮(zhèn)割據(jù)】唐末五代出現(xiàn)的藩鎮(zhèn)割據(jù)一方的局面。藩鎮(zhèn)是唐中后期設(shè)置的軍鎮(zhèn)，長官節(jié)度使總攬軍、政、財(cái)大權(quán)。安史之亂后，部分節(jié)度使，擁兵自重，自任官吏，不服政令。節(jié)度使或父子相繼，或由部下?lián)砹�。各地藩�?zhèn)競相效法，形成分裂割據(jù)的局面。割據(jù)局面延續(xù)到五代，至宋解除藩鎮(zhèn)兵權(quán)方告結(jié)束。藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻繁，對國家統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不利影響。

【臺(tái)諫合一】宋代監(jiān)察制度中的一項(xiàng)重要措施。臺(tái)，御史臺(tái)，長官為御史大夫，掌管糾察百官。諫，諫官，主要職務(wù)是侍從規(guī)諫，宋代設(shè)諫院，掌管諫諍。宋代臺(tái)諫有合一的趨勢，兩者事權(quán)相混，具體表現(xiàn)在臺(tái)官具有言事權(quán)，諫官擁有對百官的監(jiān)察權(quán)，以及臺(tái)諫官可以互相兼領(lǐng)。臺(tái)諫合一使得諫官和御史兩支監(jiān)察隊(duì)伍共同監(jiān)督包括宰相在內(nèi)的百官，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，但因共任言責(zé)，也對皇帝形成約束。

【主戶與客戶】唐宋時(shí)期劃分的兩種戶籍類型。唐代主戶(土戶)為地方原有的戶，客戶則是從外地逃亡或遷徙來的戶。宋代劃分的根據(jù)是土地占有和賦稅承擔(dān)情況，主戶指占有土地并交納兩稅的人戶。客戶則指無地而耕種地主土地的佃戶，其人身依附關(guān)系較為松弛，可以遷移。徭役不分主戶、客戶，一律承擔(dān)。

【世俗化】在世界近代史中，多指去宗教化，去神學(xué)化;去神圣化，反對禁欲主義;大眾化。在中國古代史中，多指大眾化，與經(jīng)典文化、雅文化相對。

【猛安謀克】金朝女真族內(nèi)部軍政合一的制度。猛安謀克本為女真的部落組織，金太祖時(shí)，規(guī)定百戶為一謀克，謀克即百夫長;十謀克為一猛安，猛安即千夫長。猛安、謀克既是行政長官，又是軍事首領(lǐng)。民戶平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)自帶武器，應(yīng)征出戰(zhàn)。隨著侵宋帶來的領(lǐng)土擴(kuò)張，大量猛安謀克作為屯田軍南遷中原，與漢族百姓雜處。金熙宗仍保留猛安謀克，使之成為軍事、經(jīng)濟(jì)、行政三位一體的封建化基層組織。猛安謀克制節(jié)約了財(cái)政開支，保證了金軍的戰(zhàn)斗力。

【科差】元朝政府在其統(tǒng)治的北方地區(qū)實(shí)行的賦稅制度之一。元代賦稅制度比較混亂，南北方亦不相同。北方的賦稅主要是稅糧和科差�？撇罘譃榻z料、包銀、俸鈔三項(xiàng)，都是以戶為單位征收的。元代北方的科差是唐代庸調(diào)的繼續(xù)，以戶為本，且收絲不收布，反映了元代北方家庭養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)達(dá)。

【諸色戶計(jì)】元代各種人戶的總稱。色，種類之意;計(jì)，統(tǒng)計(jì)之意。元代將境內(nèi)居民按職業(yè)劃分為若干種戶，常見的有十種左右，如民、軍、站、匠、鹽、儒、僧、道等。職業(yè)一經(jīng)劃定，便不許更易，世代相承，并承擔(dān)特定的義務(wù)，他們的賦役負(fù)擔(dān)各不相同，統(tǒng)稱為諸色戶計(jì)。諸色戶計(jì)把人口按不同職業(yè)強(qiáng)行劃分，影響了社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對明代配戶當(dāng)差制影響深遠(yuǎn)。

【三司】古代部分長官和官署的合稱。歷代含義不同。東漢以太尉、司徒、司空為三司。唐代重要刑獄由刑部、御史臺(tái)、大理寺三個(gè)機(jī)構(gòu)會(huì)訊，謂之三司推事。唐末五代、宋初將度支、鹽鐵、戶部合稱為三司，統(tǒng)籌全國財(cái)政。明代以承宣布政使司、提刑按察使司及都指揮使司為三司。明太祖在地方設(shè)置了13個(gè)承宣布政使司，置左、右布政使主管民政、財(cái)政，設(shè)提刑按察使司掌管司法，設(shè)都指揮使司掌管地方軍政，三者合稱三司。明代三司設(shè)立加強(qiáng)了中央集權(quán)。

【里甲制】明代地方基層組織制度。明太祖洪武十四年(1381)，由江南推廣全國。以鄰近110戶為里，其中丁糧多者10戶為里長，余100戶為10甲，每甲10戶，皆置甲首。以里甲為單位所服徭役就是里甲正役;包括：到各級(jí)官衙服役;催征錢糧;根究逃亡;提供各種雜項(xiàng)支費(fèi)。里甲制度加強(qiáng)了國家對基層的控制。由于人戶逃亡導(dǎo)致賦役不均，里甲制度逐漸廢弛。

【一條鞭法】明中期張居正實(shí)行的賦役制度改革。萬歷九年(1581)推行全國。主要內(nèi)容為：先將賦和役分別合并，再將一省丁銀均一省徭役，最后將役銀與賦銀合并征收。一條鞭法將力役部分地?cái)側(cè)颂镔x，有利于減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān);賦役一概征銀促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一條鞭法改變了以前賦和役分開征收的辦法，使兩者合而為一，使稅制化繁為簡，是我國賦稅制度的重大改革;增加了政府的財(cái)政收入，緩和了政治危機(jī)。

【議政王大臣會(huì)議】清代前期滿族上層貴族參與處理國政的制度。議政王大臣會(huì)議由滿族上層貴族組成。入關(guān)前，軍國大政由其決定。入關(guān)后，雖設(shè)名義上最高行政機(jī)關(guān)的內(nèi)閣，但軍國大事不經(jīng)內(nèi)閣票擬，而由議政王大臣會(huì)議策劃方案，皇帝最后裁決。議政王大臣會(huì)議嚴(yán)重影響了皇權(quán)，故康熙設(shè)南書房撰擬特詔密旨，以削弱其權(quán)力。雍正時(shí)設(shè)立軍機(jī)處，成為最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，議政王大臣會(huì)議僅存空名，于乾隆五十六年(1791)廢止。

【保甲制度】宋朝開始實(shí)行的帶有軍事色彩的戶籍管理制度。熙寧(1070)，王安石推行保甲法。凡農(nóng)村住戶，不分主戶、客戶，十家為一保，設(shè)保長;五保為一大保，設(shè)大保長;十大保為一都保，設(shè)都保長。凡家有兩丁以上者，出一人做保丁，農(nóng)閑時(shí)保丁聚集，練習(xí)武藝;夜間輪流值班巡查，維持治安。宋元祐時(shí)軍事訓(xùn)練廢弛，逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村基層組織。清代和國民黨統(tǒng)治時(shí)期也曾推行保甲制。保甲制作為一種長期延續(xù)的社會(huì)統(tǒng)治手段，加強(qiáng)了國家對基層民眾的控制。

【督撫制度】明清地方行政長官總督、巡撫的合稱。因總督、巡撫均為省級(jí)長官，故合稱為督撫。督撫在明代為臨時(shí)派遣，清代則成為固定的封疆大吏。總督一般轄一省，巡撫總管一省，地位略低于總督，但基本平行。清前中期，督撫多由滿人和漢軍旗人擔(dān)任。太平天國運(yùn)動(dòng)后，漢人任督撫者有所增加。為使總督和巡撫相互制約，一些地區(qū)，總督、巡撫并置，其事權(quán)不一，十分混亂。早期督撫制度加強(qiáng)了皇權(quán)對地方的控制，但晚清東南互保標(biāo)志中央權(quán)力式微。

【改土歸流】明清時(shí)期在西南地區(qū)推行的地方行政區(qū)劃和地方官吏任命改革。即廢除自元代以來世襲之土官，改設(shè)可隨時(shí)任命的流官。明初即開始實(shí)行，雍正四年(1726)開始在云貴等地進(jìn)行改土歸流。在改流地區(qū)，撤銷土司，在原土司地區(qū)設(shè)府縣廳州，實(shí)行與漢族地區(qū)相同的制度，如清丈土地、編制戶口等。改土歸流加強(qiáng)了西南地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，加強(qiáng)了中央對邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制，促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

【朝貢貿(mào)易】中國古代王朝與周邊各族及海外諸國之間進(jìn)行的一種特殊貿(mào)易。中國歷代王朝均把自己作為天下的中心，在處理與別族、別國的關(guān)系時(shí)，把自己當(dāng)作“宗主”，把對方看作附庸。雙方間的商業(yè)往來，以“通貢”方式進(jìn)行。對方用來貿(mào)易的商品被稱為“貢品”，歷代王朝用來交換的東西被稱為“回賜”。“厚往薄來”“寧厚毋薄”是進(jìn)行朝貢貿(mào)易的指導(dǎo)思想。明清時(shí)朝貢貿(mào)易達(dá)到鼎盛，甲午戰(zhàn)后，朝貢貿(mào)易隨朝貢體系的解體而崩潰。

【隆慶開關(guān)】明隆慶元年部分解除海禁的事件。明初為鞏固統(tǒng)治、防范倭寇，實(shí)行海禁，嚴(yán)禁私自對外通商，但民間走私和倭寇日盛，為扭轉(zhuǎn)上述情況，且增加財(cái)政收入，明穆宗于隆慶元(1567)宣布解除海禁，規(guī)定商人采取每年申請制，從月港出海，允許遠(yuǎn)販東、西二洋。隆慶開關(guān)使民間私人海外貿(mào)易獲得合法地位，海外貿(mào)易迅速發(fā)展，剌激了東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)白銀大量內(nèi)流，為實(shí)現(xiàn)貨幣白銀化奠定基礎(chǔ)。但也存在僅開放月港一處、手續(xù)煩瑣等問題。

【西學(xué)東漸】是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，西方的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)及藝術(shù)大量傳人中國，對中國的學(xué)術(shù)思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。

【致良知(知行合一)】明代哲學(xué)家王守仁的心學(xué)宗旨。王守仁認(rèn)為良知就是人心中的天理，是自然界存在的基礎(chǔ)，是人生來就有的分辨是非善惡的能力，只不過暫時(shí)被蒙蔽了。致良知就是將自身先天的良知付諸道德實(shí)踐，外化于心外的事物，從而達(dá)到知行合一。致良知是一種主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論，對明清時(shí)期的思想解放起到了重要作用。

【經(jīng)世致用】明末至晚清時(shí)期的重要思想潮流。明末清初，由顧炎武等人提倡而掀起，其要義是將學(xué)術(shù)理論同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用自身所掌握的理論知識(shí)積極地致力于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。晚清魏源等經(jīng)世派人物試圖以西方先進(jìn)的器物技藝來解決中國的民族危機(jī)。在這一思想指導(dǎo)下，先后出版《海國圖志》《瀛環(huán)志略》等介紹世界歷史與現(xiàn)狀的著作。

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