【原題重現(xiàn)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
日常生活離不開(kāi)穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂(yōu)，而飽暖生淫逸的事例卻時(shí)有耳聞。
班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考?寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
【試題解析】
這則材料看似平平無(wú)奇，實(shí)則精妙無(wú)雙，可謂大音希聲，大象希形，暗藏了很多思考的維度、人生的境界，把準(zhǔn)了全國(guó)卷在真實(shí)情境中寫(xiě)作、在日常生活中悟道的方向，給我們的寫(xiě)作教學(xué)很大的啟迪。
1. 緊扣熱點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持精神引領(lǐng)
國(guó)家有重要指示強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣。全社會(huì)積極響應(yīng)，但“光盤(pán)”“N-1點(diǎn)餐模式”等倡導(dǎo)，主要是在行為、制度層面，目標(biāo)在于物質(zhì)積累。本題也關(guān)注“衣食”，但關(guān)聯(lián)到的是“修養(yǎng)”。“榮辱”“恥”等用詞涉及的是認(rèn)識(shí)層面，“志于道”和“淫逸”的對(duì)比提醒了衣食習(xí)慣影響到的是精神追求。所以，這則材料引導(dǎo)學(xué)生不攀比，不拜金，反對(duì)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣，要求學(xué)生辨榮辱，志于道，切中時(shí)弊，立論堂皇，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2. 提出任務(wù)情境，激發(fā)真實(shí)寫(xiě)作
任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料成為新高考的方向，主要不是因其新，而是因其真。本題真實(shí)模擬了一節(jié)生動(dòng)活潑的班會(huì)課，接地氣，有生活，讓人有情可發(fā)，有話(huà)可寫(xiě)，而在一定程度上避免大量的口號(hào)式、概念化的表達(dá)。班級(jí)討論會(huì)寫(xiě)發(fā)言稿的任務(wù)，至少需注意兩個(gè)要點(diǎn)：作為班級(jí)討論會(huì)發(fā)言，立論和論據(jù)需貼近學(xué)校生活和當(dāng)下社會(huì)，一味引經(jīng)據(jù)典或不適宜;作為個(gè)人的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，應(yīng)采取坦誠(chéng)交流的態(tài)度，現(xiàn)身說(shuō)法，曉之以理，一味唱高調(diào)、樹(shù)大旗、表決心或不適宜�？忌梢跃痛嗽�(huà)題，結(jié)合親身體會(huì)，選擇立意角度，進(jìn)行個(gè)性化寫(xiě)作。
另外，題目操作性強(qiáng)，區(qū)分度高，在平和易懂之外，還含有很大的闡釋空間，可以多方面思考，從“衣食與修養(yǎng)”關(guān)系的四個(gè)境界來(lái)談?wù)剬?xiě)作的思路如下。
第一種境界：凡夫的境界
作為普通人，吃飽穿暖是最基本的需求，在衣食無(wú)憂(yōu)之后，自然還希望吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)美的，人之常情，本無(wú)話(huà)可說(shuō)。但正如材料所言，凡人不免欲壑難填，飽暖生淫欲，因此需要我們節(jié)制物欲，提升修養(yǎng)，既是為了國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也是為了個(gè)人自身的安寧與進(jìn)步。所以大部分學(xué)生第一眼看到此則材料，就會(huì)想到“節(jié)約是美德” “生活上低要求，修養(yǎng)上高要求”“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。對(duì)飲食，勿撿擇，食適可，勿過(guò)則”等熟悉的觀點(diǎn)。一言以蔽之，就是“發(fā)乎情，止乎禮”，要用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束自己的物欲，達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。
第二種境界：犬儒的境界
有一派修行者，以鄙視物質(zhì)享受為修行的法則，往往和常人反著來(lái)，號(hào)稱(chēng)“最牛逆行者”，比如第歐根尼住在木桶里，衣衫襤褸，用個(gè)破碗裝飯，最后發(fā)現(xiàn)連碗都多余，干脆扔掉碗，用手抓飯吃。類(lèi)似的苦行者，往往刻意追求粗衣惡食，用衣食的低劣來(lái)砥礪修養(yǎng)的高尚，往往能驚世駭俗，惹人欽佩，留下了許多動(dòng)人的傳說(shuō)。但不太適合我等凡夫俗子效法。若有蘇洵《辨奸論》中批判的“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)”之人，則更值得我們警惕。所以我們學(xué)生發(fā)言，還是應(yīng)該近人情，說(shuō)實(shí)話(huà)，不要為了突出道德修養(yǎng)而刻意貶低物質(zhì)追求。
第三種境界：達(dá)人的境界
追求精美的食物，漂亮的衣服，也可以作為修行的一種方式。孔子不也“食不厭精，膾不厭細(xì)”嘛，如果我們思想通達(dá)一些，不把物質(zhì)和精神對(duì)立起來(lái)，認(rèn)清精神必須借由物質(zhì)體現(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美食華服，亦有道存焉，唯君子善取之。比如想吃網(wǎng)紅美食，排隊(duì)幾小時(shí)，看似浪費(fèi)時(shí)間，其實(shí)何嘗不是修養(yǎng)自己的耐心。更進(jìn)一步，為了吃到美食，親自學(xué)習(xí)烹飪，從而精通廚藝，在勞動(dòng)中修行悟道，如解牛的庖丁游于藝，不也是一種修養(yǎng)的法門(mén)嗎?再如設(shè)計(jì)漂亮衣服的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，往往也有很深的藝術(shù)修養(yǎng)，過(guò)人的勤奮與毅力。因此，追求衣食質(zhì)量不一定就是貪圖物質(zhì)享受，也可以是提升修養(yǎng)的途徑，運(yùn)用之妙，存乎一心，看你如何取舍罷了。
第四種境界：佛陀的境界
衣食就是衣食，本無(wú)高下之分，既不要醉心于美食華服，也不要刻意追求糟糠粗衣，對(duì)待物質(zhì)生活采取隨遇而安的態(tài)度。遇到鮑魚(yú)魚(yú)翅，并不嗤之以鼻，以為妨礙修行之物，也不趨之若鶩，以為稀有的美味;碰到清粥小菜，不要嗤之以鼻，嫌棄味道寡淡，也不自我滿(mǎn)足，升起道德優(yōu)越。只要是有營(yíng)養(yǎng)的，都是平等的，都可以為我所用。吃完了就不再回味，不再希求，方是真正的大智慧、大修養(yǎng)。用一顆平常之心去看待衣食，用不分別的心去面對(duì)生活，才能常生歡喜，不起煩惱，這樣的修養(yǎng)之境，難以驟得，卻值得我們心向往之。
【問(wèn)題反饋】
1. 題目不能體現(xiàn)兩者關(guān)系。
做內(nèi)心豐盈的人/儉以養(yǎng)德，儉以安邦
好題推薦：
輕衣食之欲，修身心之德
衣食豐足，不忘修養(yǎng)(更需修養(yǎng)高)
2. 首段不能及時(shí)提出觀點(diǎn)，確立論證對(duì)象。
3. 語(yǔ)境意識(shí)不強(qiáng)。
“小康社會(huì)”“意識(shí)充足”“淫逸事件頻發(fā)”
4. 概念內(nèi)涵、論證都不夠具體、明確。
5. 不能建立兩者聯(lián)系，深入挖掘理論。
6. 注意語(yǔ)言要適合文體。
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