懷古（含詠史）詩(shī)詞是詩(shī)人在閱讀史書或游覽古跡時(shí)，有感于歷史人物或事件的是非，引發(fā)出對(duì)時(shí)局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今之作。因?yàn)樵?shī)涉歷史，所以在鑒賞時(shí)難度較大，對(duì)于中學(xué)生而言，不掌握一定的鑒賞訣竅，回答起問(wèn)題來(lái)肯定會(huì)搔首踟躕，不知從和何說(shuō)起，怎樣落筆。本文就此做一點(diǎn)粗略的探析，以撥開(kāi)疑云，啟發(fā)思迪，打開(kāi)解題通道。
在鑒賞時(shí)首先要懂得懷古詩(shī)詞與史書和史論之間的區(qū)別。一是不要把懷古詩(shī)詞看成是歷史，由于篇幅的限制，詩(shī)人們對(duì)歷史的處理往往是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，甚至不講究百分之百地忠于史實(shí)。比如說(shuō)李商隱的《賈生》，與史實(shí)就頗有出入，其實(shí)，漢文帝還不算昏庸，也不是不想重用賈誼，賈誼之不被重用的主要原因是因?yàn)樵獾街懿仍洗蟪嫉姆磳?duì)。詩(shī)人只是抓住“問(wèn)鬼神”與晚唐許多皇帝佞佛媚道以及自己和賈誼都最終不被重用這兩個(gè)相似點(diǎn)，借此發(fā)揮，以抒發(fā)自己“辜負(fù)凌云萬(wàn)丈才”的無(wú)盡感慨。二是不要把懷古詩(shī)詞看成是史論，在二十個(gè)字到百把個(gè)字的一首詩(shī)或詞中，絕對(duì)無(wú)法對(duì)某一歷史事件或歷史人物做出全面的評(píng)價(jià)，做出結(jié)論，只是抒發(fā)某種感慨。例如課本中歷史學(xué)家翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》對(duì)王昭君的評(píng)說(shuō)則明顯帶有史論的性質(zhì)，得出和親政策比戰(zhàn)爭(zhēng)好這一結(jié)論，這對(duì)搞好民族團(tuán)結(jié)頗有意義；而杜甫的《詠懷古跡（三）》只是借寫昭君的怨恨來(lái)抒發(fā)自己一生顛沛流離，遭逢動(dòng)亂，功業(yè)無(wú)成等身世家國(guó)之情，而對(duì)王昭君斯人則只是表達(dá)了自己的同情，不做任何結(jié)論，其間有霄壤之別。例如我們用劉禹錫《西塞山懷古》（王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。）出這樣一道題目：“這首律詩(shī)以蘆葦在秋風(fēng)中顫抖著，發(fā)出了悲鳴作結(jié)，妙在哪里？請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要的分析。”就不能用敘史或論史的手法來(lái)考慮怎樣回答，只能從懷古詩(shī)景物描寫的角度來(lái)作如下分析：“它妙在含有余不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義正辭嚴(yán)。”
其次，在鑒賞懷古詩(shī)詞時(shí)還要抓住歷史人物或事件與時(shí)局和詩(shī)人自己身世之間的連接點(diǎn)。《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞有“古今多少事，都付笑談中”，自然帶有很大的戲謔色彩，還是陳與義的“古今多少事，漁唱起三更”說(shuō)得好，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人多少“家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”的無(wú)窮感慨。還是以杜甫的《詠懷古跡（三）》為例來(lái)闡述這一問(wèn)題：王昭君與杜甫的的連接點(diǎn)究竟在哪里呢？一是在王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”頗為相似，二是在王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來(lái)材大難為用”的悲劇命運(yùn)極其相似。杜甫正是立足于此而創(chuàng)作出歷史上最杰出的昭君詩(shī)，雖然白居易、儲(chǔ)光羲、王渙、歐陽(yáng)修、王安石、趙翼等歷代詩(shī)人也都寫過(guò)不錯(cuò)的昭君詩(shī)，但都不能望其項(xiàng)背。抓住這兩個(gè)連接點(diǎn)，我們就不難探明杜甫這首昭君詩(shī)的意蘊(yùn)，在鑒賞時(shí)就不會(huì)偏離了方向。前面談的是從相似點(diǎn)出發(fā)來(lái)找連接點(diǎn)，還可以從相反方向來(lái)找連接點(diǎn)，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時(shí)就立下了令“強(qiáng)虜灰飛煙滅”之大功，而自己人到中年，卻功業(yè)無(wú)成，“早生華發(fā)”，與周瑜相比，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)，正是有感于此，蘇軾才創(chuàng)作出歷史上最杰出的赤壁懷古詞。語(yǔ)文課本和讀本中有一些懷古詩(shī)詞，都是很不錯(cuò)的，我們應(yīng)該潛心研讀，從中總結(jié)出一些解答懷古詩(shī)詞問(wèn)答題的規(guī)律。比如，我們用韓元吉《霜天曉角.?題采石蛾眉亭》（倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛。愁與恨、幾時(shí)極？暮潮風(fēng)正急，酒闌聞塞笛。試問(wèn)謫仙何處？青山外，遠(yuǎn)煙碧。）出這樣一道題目：“這首詞最后以懷念李白和寫景作結(jié)，所含有余不盡之意主要是什么？”回答時(shí)則應(yīng)考慮作者與李白來(lái)采石磯時(shí)有何共同點(diǎn)，落拓的南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人的愁和恨與李白因參加李璘幕府而被流放，最終死于此，十分相似，據(jù)此可作如下回答：“李白想‘為君談笑靜胡沙’，落得遠(yuǎn)貶夜郎路八千；如今佞當(dāng)?shù)溃~人的前程也不會(huì)比李白好多少，怕是和青山之外縹渺的遠(yuǎn)煙一樣。”
懷古詩(shī)鑒賞要訣二
其三要學(xué)會(huì)點(diǎn)比較鑒賞。這不但對(duì)領(lǐng)會(huì)作者詩(shī)中所抒發(fā)的感情有很大的幫助，而且對(duì)提高鑒賞能力也很有好處。歷史上的著名人物和重大事件對(duì)后世的影響往往都很深遠(yuǎn)，許多文人騷客對(duì)之大都“感極而悲者矣”，便欣然命筆，各抒其懷。但由于各自身世、地位、處境、個(gè)性、風(fēng)格等的差異，其作品也就大相徑庭，立意千差萬(wàn)別，水平參差不齊。我們不妨以寫項(xiàng)羽的兩首絕句為例來(lái)加以深入探討：杜牧的《烏江亭》詩(shī)曰：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”王安石亦有同題詩(shī)曰“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”杜牧以詩(shī)人的眼光，從敗不餒的角度立意，說(shuō)明大丈夫男子漢要經(jīng)得起失敗、挫折的考驗(yàn)，要有包羞忍恥的頑強(qiáng)毅力。王安石以政治家的眼光，從當(dāng)時(shí)形勢(shì)的角度立意，指出項(xiàng)羽已失去人心，不會(huì)再有成功的希望。在史識(shí)上，王安石見(jiàn)高一籌。從藝術(shù)的精度看，也就是說(shuō)要從作者藝術(shù)造詣高低上加以評(píng)析，杜牧的詩(shī)先提出對(duì)問(wèn)題的正確看法，再概述史實(shí)，最后急轉(zhuǎn)直下，一氣呵成，全詩(shī)氣勢(shì)宏偉。同時(shí)，在惋惜、批判、諷刺之余點(diǎn)明道理──如何對(duì)待失敗和挫折。王安石以三句概述史實(shí)，最后一句點(diǎn)題，提出與杜牧相反的看法。因?yàn)槿鄙俣拍聊欠N簡(jiǎn)練的敘事和頓挫的筆法，以及曲折回環(huán)的詠嘆，所以顯得平鋪直議�？偠灾�，從這兩首同題詩(shī)的比較中，我們可以得出這樣的結(jié)論：他們各有所長(zhǎng)，各有所短。然而，詠史并非史論，從詩(shī)詞創(chuàng)作的整體藝術(shù)水準(zhǔn)而言，王安石遠(yuǎn)不及杜牧，正如錢鐘書先生所指出的，王安石同樣犯了宋人寫詩(shī)填詞好議論且缺少形象思維的毛病。值得做比較鑒賞的這類作品還有不少，如寫賈誼、王昭君、諸葛亮、楊貴妃等著名歷史人物的同題詩(shī)，頗有些不凡之作，都可以拿來(lái)做做比較，以提高自己的鑒別能力。我們可用王安石《賈生》（一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿！）和前面提到的李商隱的同題詩(shī)出一道這樣的題目：“李商隱和王安石同詠賈誼，而主題為何相反？誰(shuí)的詩(shī)的藝術(shù)水平更高？”其答案是：“主題相反是因?yàn)閮扇苏f(shuō)處的時(shí)代以及身世、地位、性格等方面的不同。李詩(shī)用筆曲折，韻味深長(zhǎng)，揭示了歷史上人才不被重用的普遍規(guī)律；王詩(shī)雖用筆奔放，頗有見(jiàn)識(shí)，但純是議論，且只表達(dá)個(gè)人知遇之恩，遠(yuǎn)不如李詩(shī)。”
第四要掌握一點(diǎn)怎樣區(qū)分懷古詩(shī)詞藝術(shù)水準(zhǔn)高下的要訣。借用王國(guó)維《人間詞話》中的“無(wú)我”和“有我”之境的說(shuō)法來(lái)談一談：就寫景而言，“無(wú)我”之境是最高境界，而對(duì)懷古詩(shī)詞而言，“有我”之作才能臻于精妙。先看一下劉禹錫的《蜀先主廟》：“天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三鼎足，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故伎，來(lái)舞魏宮前。”這首懷古之作抒發(fā)了國(guó)家后繼無(wú)人，將導(dǎo)致傾覆的深沉歷史感慨，也是對(duì)腐朽的統(tǒng)治者的諷喻，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。這首詩(shī)前半寫劉備的英雄形象，一生功業(yè)，高度概括，筆力雄�。缓蟀雽懯駶h衰亡，感慨萬(wàn)端。鮮明的興亡盛衰的對(duì)比道出歷史的深刻的教訓(xùn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的嘲諷。全詩(shī)警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，懷古、論史渾然一體，形象感人，意義深邃，令今人讀之，亦掩卷喟嘆，感慨系之，國(guó)家興亡盛衰之恨頓生。但胡仔《苕溪漁隱叢話》卻批評(píng)這首詩(shī)為“淺近”（不夠含蓄），斯評(píng)雖不恰當(dāng)，而批之曰“無(wú)我”則比較準(zhǔn)確。劉禹錫只是作為一個(gè)客觀的評(píng)判者，沒(méi)有把自己融入詩(shī)中，因而“詩(shī)中無(wú)我”，雖警辟深邃，但難臻精妙之品，不如杜甫、蘇軾懷古詩(shī)詞。還以杜甫的《詠懷古跡（三）》而言之：詩(shī)人在詠懷古跡時(shí)，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩(shī)中，詩(shī)人悲明妃出塞與自悲“飄飄何所似，天地一沙鷗”，詩(shī)人嘆明妃絕色遭棄與自嘆“古來(lái)材大難為用”，如水乳交融，似水中著鹽，渾然無(wú)跡�？梢哉f(shuō)詩(shī)中的明妃就是詩(shī)人自己，詩(shī)人自己就像當(dāng)年的明妃。吟詠時(shí)詩(shī)人并非隔岸觀火，或作壁上觀，而是親赴火場(chǎng)，身臨其境，故感慨格外深切，意蘊(yùn)分外深邃，情意特別真摯，余韻尤其深長(zhǎng)，令后人讀之擊節(jié)贊賞，拍案叫絕，唏噓嘆惋，以至泣下，絕非一般客觀評(píng)判者之所能及也。例如，可用劉長(zhǎng)卿《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》（三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。）出這樣一道題“為什么這首詩(shī)以詰問(wèn)的語(yǔ)氣作結(jié)，更富韻味，請(qǐng)作簡(jiǎn)要的分析。”就要運(yùn)用詩(shī)人詠賈誼亦兼自詠手法回答之：“詩(shī)人明知賈誼為何來(lái)到長(zhǎng)沙，卻故意提出賈誼‘何事’來(lái)到長(zhǎng)沙這一疑問(wèn)，這就更為曲折地抒發(fā)出了對(duì)賈誼，也是對(duì)自己的憐惜之情，可謂含情不盡。”
最后一點(diǎn)，要知人明世，也就是要了解作者的簡(jiǎn)歷、史實(shí)、創(chuàng)作該篇時(shí)的背景，以便感悟詩(shī)情，這對(duì)詠史詩(shī)詞尤其重要。其實(shí)，詩(shī)詞鑒賞題所涉及到的歷史事件或人物往往在課本中出現(xiàn)過(guò)，比如1996年考的是元朝阿魯威的散曲《詠史》：“問(wèn)人間誰(shuí)是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應(yīng)借得，赤壁東風(fēng)。更驚起南陽(yáng)臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，，一分江東。”赤壁之戰(zhàn)這段歷史，在課本和讀本中屢見(jiàn)不鮮。1991年考的文天祥的《念奴嬌》（也有人認(rèn)為是鄧剡之作）涉及到的也是“三國(guó)”的歷史，還涉及到《廉頗藺相如列傳》等。由此我們可以悟出這樣一個(gè)道理：凡是課本、讀本及其注釋、練習(xí)中所出現(xiàn)過(guò)的歷史人物和事件、典故都應(yīng)牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對(duì)于唐宋著名詩(shī)人的大體經(jīng)歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩(shī)人創(chuàng)作該篇時(shí)的背景之情況下，也能做個(gè)大體的猜測(cè)，不至于兩眼抹黑。因?yàn)檫@是最基本的，所以就不再詳加闡述。例如，我們可以用辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》（楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干怕遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。
休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣�？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！）出這樣一道題：“辛棄疾填詞喜歡用典，不懂得典故及其用意就看不懂辛詞。詞中張翰、劉備的典故和桓溫的話各表現(xiàn)了什么？”就必須運(yùn)用本段所談到的方法回答曰：“以張翰、劉備兩個(gè)典故表達(dá)自己不想追求閑適生活，只想建功的崇高理想。以桓溫的話抒發(fā)了英雄失意，年華虛擲的的痛苦。”
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